Resumo: A representação do acto social (social e linguístico) na forma estrófica. A «cabeça de can» nas cantigas d'amigo. A retórica jurídica e vituperativa da Sanhuda. O grupo lexical assanhar-se/sanhudo/sanha. As sete cantigas em que o termo sanhuda (a amiga zangada) é usado. O «sanhud'ei»: um arcaísmo sintáctico. Verbos finitos e infinitos: «eu contra vós come vós contra mi». A gramática estrófica antiga: as relações entre a Sanhuda e a forma estrófica. Parodização da poética da Sanhuda. A questão da inclusão da nona cantiga de Johan Garcia de Guilhade no rol das cantigas d'amigo. A questão das sequências organizadas nas cantigas d'amigo e os critérios para a sua demonstração. A «sphragis» (selo, autenticação) de Johan Garcia de Guilhade e a questão referida da nona cantiga. A Sanhuda com «sphragis» na mão. A interpretação para o número de poemas de Guilhade, a «autonominatio» e a identidade judia do autor. As 22 cantigas de Guilhade como uma obra de arte completa e a vingança da Sanhuda como uma vingança do poeta judeu nos terrenos social, político e religioso.

Resumo: Função interventora e «sacerdotal» da poesia como instrumento pedagógico e reformista da sociedade. A independência radical do poeta. Sinceridade anteriana e paradoxo com a heteronímia fradiquiana. Poesia realista como oposição ao ultra-romantismo.

Resumo: O fundamento das relações entre poesia e magia visto na etimologia, na mitologia e na etnologia. A força mágica da linguagem e da poesia. O cratilismo essencialista e a tradição disjuntiva do pensamento linguístico. A emergência da palavra mágica na obra poética de Sophia de Mello Breyner Andresen, visível em diversos procedimentos. O poeta-sacerdote e o culto poético para Sophia. A percepção sensorial, o silêncio e o real na poesia de Sophia. A procura da verdade; o concreto e a imanência na sua poesia.